Первые казахстанские читатели уже познакомились с книгой американца Стивена Старра, где автор утверждает, что культурный Ренессанс в Центральной Азии начался за много веков до одноименной эпохи в Европе. И «первую скрипку» в этом сыграл аль-Фараби.
Другая Азия
Напомним, Мусульманский (исламский) ренессанс – исторический период примерно с середины VIII до середины XIII века, в начале которого Арабский халифат был крупнейшим государством того времени.
В прошлом по этой тематике издали немало исследований как за рубежом, так и на советско-постсоветском пространстве. Первой была вышедшая в 1922 году книга швейцарского востоковеда Адама Меца «Мусульманский ренессанс», где автор самым тщательным образом изучив огромное количество источников, как считают специалисты, раскрыл разные стороны исторического и культурного развития «Арабской империи» IX–X веков.
Они касались законоуложения, управления и финансовой политики, системы налогов, духовной культуры, образа жизни людей в те далекие времена, литературы, нравов, религии, системы образования, праздников, городской жизни, ведения хозяйства и торговли, судоходства и т. д.
Конец IХ и Х веков занимает особое место в истории духовной культуры Востока. Особенно активно научные знания развивались в период правления халифа аль-Мамуна (786–833), астронома, который прославился тем, что основал Дом мудрости в Багдаде. Последний стал крупнейшим научным центром в мусульманском мире, оказав огромное влияние на ученый мир вплоть до Европейского ренессанса.
Тысячу лет спустя классик русской литературы Николай Гоголь назвал аль-Мамуна «величайшим покровителем наук, имя которого история внесла в число благодетелей человеческого рода и который замыслил государство превратить в государство муз».
Но сейчас в глазах большинства граждан развитых государств, Центральная Азия – это отсталые страны с непримечательной культурой. Ценность книги Фредерика Старра, считает Еркин Байдаров, в том и состоит, что она знакомит западного читателя с «другой Азией»: с научными открытиями и культурными достижениями, которые происходили на территории современных Туркменистана, Таджикистана, Узбекистана, Кыргызстана, Казахстана, частично Ирана, Афганистана, Пакистана и Китая в эпоху Мусульманского ренессанса.
– Именно здесь за много веков до одноименной эпохи в Европе в средние века располагался один из очагов просвещения, – говорит ученый. – В своей книге Старр пишет, например, что ученый-энциклопедист аль-Бируни открыл Америку за три века до Колумба, а главный медицинский трактат средневековья – «Канон врачебной науки» Авиценны, написанный на рубеже IX и X веков, свыше 600 лет оставался главным учебником по медицине во всех учебных заведениях мира.
Мыслители эпохи Мусульманского ренессанса, по мнению Еркина Байдарова, подготовили появление как философии, так и науки Нового времени.
– В этом и состоит их всемирно-историческая заслуга: они, по существу, явились опосредованным звеном, «живым мостом» между древнегреческими мыслителями и новой философией, – продолжает он. – Не будь их, то было бы непонятно рождение и функционирование многих идей, которые возникли впоследствии. Приняв теоретическую основу и классификацию научного материала античных мыслителей, мусульманские ученые исследовали их далее самостоятельно, продолжая непрерывно изучать. Таким образом, та информация, которая была взята ими у предшественников, была скорректирована и дополнена в соответствии с их собственными наблюдениями и экспериментами.
Это дало повод известному французскому исследователю истории исламской философии Анри Корбену написать, что «тогда как философская мысль повсюду пребывала в бездействии, представители иранской и центральноазиатской науки вели к наивысшему философскому сознанию».
В свою очередь Джавахарлал Неру отмечал, что именно «арабы (здесь имеются в виду ученые, писавшие в ту эпоху на арабском языке) создали современную науку». По существу, именно с этого времени философская культура как особая форма общественного сознания и как важный духовно-культурный фактор занимает все более значительное место. Ей была свойственна содержательность, другое видение и оценка действительности и общественной морали.
«Первая скрипка» Ренессанса
– Хотя для ученых-востоковедов и представителей других смежных дисциплин работа Старра, возможно, не будет иметь особой научной ценности, так как все, что там написано, в общем-то ученому миру давно известно, но для широкого круга читателей она, безусловно, интересна, – считает Еркин Байдаров. – Поскольку книга написана хорошим доступным языком (Старр свободно владеет русским), она претендует стать своего рода бестселлером. Даже несмотря на то, что в ней встречаются исторические и порой хронологические ошибки (по крайней мере – в русской версии), а также субъективный взгляд автора на происходившие когда-то процессы.
– Книга, на мой взгляд, полезна для всех возрастов, поскольку знакомит читателя с той блестящей эпохой, когда арабо-мусульманская наука и культура и Центральная Азия в целом (по Фредерику Старру – «Большая Центральная Азия») задавали тон в развитии мировой цивилизации, – продолжает Еркин Байдаров. – Выдающиеся ученые и мыслители востока – Ахмад аль-Фергани, Мухаммад аль-Хорезми, Абу Райхан аль-Беруни, Абу Али ибн Сина и, конечно, Абу Наср аль-Фараби – были «первыми скрипками» Мусульманского ренессанса.
Так, про аль-Фараби в книге Фредерика Старра есть такие слова: «Полностью классифицировал все науки и создал твердую основу для всех областей знаний… Он внес вклад во множество областей знания – от метафизики и этики до музыки и психологии, считая ключом ко всем областям познания логику».
Сам же аль-Фараби по поводу логики писал: «Искусство логики изучает совокупность законов, способствующих совершенствованию интеллекта и наставляющих человека на путь истины во всех случаях постижения объектов интеллекции, при которых возможна ошибка… Законы логики, являющиеся орудиями для проверки в умопостигаемых объектах интеллекции того, что не гарантировано от возможных ошибок и упущений интеллекта при постижении истины, напоминают весы и меры, служащие орудиями для проверки во многих телах того, в чем может ошибиться или оказаться недостаточным чувство» (аль-Фараби «Философские трактаты»).
Духовное наследие аль-Фараби является интеллектуальной сокровищницей не только для современного казахстанского общества, но и для всех современных восточных сообществ. Многие социально-философские произведения выдающегося мыслителя не утратили своей актуальности и в наши дни. Духовное наследие великого ученого-энциклопедиста не потеряло своего непреходящего значения, а личность и творчество аль-Фараби по-прежнему привлекают внимание множества исследователей, несмотря на то, что со времени его смерти прошло более тысячи лет.
– Наследие Абу Насра аль-Фараби содержит множество идей, способных оказывать позитивное влияние на современность и вести в будущее, – считает философ Еркин Байдаров. – Это относится к его трудам, взглядам и пониманию соотношения разума и веры, философии и религии, к идеалам добродетельного, совершенного человека и соответствующих форм человеческого общежития. То есть ко всем тем проблемам, которые сегодня не только не забыты, но и обретают особую остроту. Его творчество явилось основой философских, научных и поэтических трудов многих мыслителей мира, по сути дела, став духоформирующей парадигмой национальных культур. Под влиянием учения аль-Фараби формировались Низами, Руставели, Носир Хисрау, Роджер Бэкон, Сигер Брабантский, Улугбек, Джами, Навои и другие деятели средневековой культуры. Поэтому его богатейшее интеллектуальное наследие представляет собой уникальную духовную опору, столь необходимую для возрождения и восстановления общечеловеческих ценностей.
Огромное значение учения аль-Фараби, по мнению ученых, состоит в том, что разработанная им энциклопедическая система наук оказала большое влияние на развитие европейской науки. Она, например, легла в основу «Гундиссалинуса» – крупнейшей европейской энциклопедии XII века.
Восток и Запад едины?
– Учение аль-Фараби, будучи синтезом культурных и научных достижений IX–X веков, отразило в себе сильные и слабые стороны своего периода и сыграло огромную роль в развитии научной и философской мысли не только на Востоке, но и на Западе, – подчеркивает Еркин Байдаров. – В условиях нестабильности архитектуры глобальной политики мы видим, что современный мир во многом зыбок, так как в разных регионах мира возникают локальные военные конфликты, тревожащие все мировое сообщество и наносящие непоправимый урон миру, выработанному общественному согласию.
Академик Национальной академии наук Едил Ергожин почти 20 лет назад на Международном конгрессе «Наследие аль-Фараби и мировая культура» сказал: «Пытаясь найти новые пути развития общества, народы часто забывают о том, какая колоссальная сокровищница человеческой мудрости находится в прошлом, в исторической памяти, в традиции, выработанной многовековым развитием человечества. Обращение к энциклопедическому наследию аль-Фараби – одна из уникальных возможностей нахождения пути, к которому стремится современное общество». Эти слова до сих пор остаются актуальными.
Гуманистическая направленность, нравственная чистота, уважение к личности – тот императив, который лежал в основе мышления аль-Фараби. Структурные изменения, необходимые сегодня казахстанскому обществу, должны опираться именно на эти ценности. Это говорит о том, что мы сегодня нуждаемся в новом изложении трудов аль-Фараби. Сам «Второй учитель» в своих социально-этических трактатах подчеркивал, что тот, кто способен «умом постигать свою сущность и знать ее, познает наилучшие вещи наилучшим образом».
Аль-Фараби в своих произведениях писал, что, только приобщившись к знанию, человек и общество в целом может добиться многого. Выдающийся тюркский мыслитель Юсуф Баласагуни, который без сомнения был знаком с творчеством «Аристотеля Востока», в своей поэме «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») спустя сто лет после смерти «мыслителя из Отрара» оставил вот такие строки:
Людской почет без разума и знанья –
Весьма недолговечно это зданье.
Лишь разумом и знаньем обладая,
Ты нужен людям как вода живая.
Не думай, как бы ни был ты велик,
Что ты всего достиг и все постиг.
Иной мудрец среди
непросвещенных
Глупцом глупец в кругу
людей ученых.
Запомни: знанье – это ширь
морская,
Которой нету ни конца, ни края.
Казахстанскому обществу, по мнению Еркина Байдарова, необходимо осознать, что модернизация общественного сознания, являясь объективным цивилизационным процессом, не есть полная противоположность традиции.
– Диалектика жизни позволяет адаптировать устои общества под конкретные изменения, – считает он. – Поэтому переосмысление роли и значения духовного и интеллектуального наследия аль-Фараби состоит в стремлении не только сохранить его, но и активно включить в канву новой жизни с учетом процесса модернизации. Духовное наследие аль-Фараби может стать тем самым «кладезем знаний», где мы можем найти ответы на многие вопросы. В данном контексте задача интеллектуального развития Казахстана должна стать долгосрочным «стратегическим» направлением духовного развития нашего общества, от которого во многом зависит судьба республики как суверенного и современного государства.
Ученый-философ сообщил, что еще в 1950–1960 годах советский востоковед, академик Николай Конрад брал слово «возрождение» не как метафору, а исторический термин применительно к осмыслению развития культуры на Востоке. Отмечая аспекты Европейского возрождения «и в литературе, и в искусстве, и в теоретической мысли», он констатировал, что «последнее особо рельефно проявилось в Среднеазиатском возрождении X–XV веков, озаренном блистательными именами аль-Фараби, аль-Бируни, ибн Сины».
– В основе такого подхода лежит философское представление о единстве всемирно-исторического процесса и закономерностях его развития, – считает Еркин Байдаров. – Безусловно, что данная проблематика еще ждет своей дальнейшей разработки. В год празднования юбилея аль-Фараби можно было бы инициировать создание энциклопедии «Аль-Фарби и Мусульманский ренессанс». Представители других смежных научных дисциплин, где влияние и научное наследие аль-Фараби нашло свое отражение, думаю, с удовольствием приняли бы участие в этом.
